红与黄的神秘

　　从八廓街安步至东南角那巨年夜的经幡前，一幢黄色的小楼会映入你的眼帘，这就是蜚声中外的“玛吉阿米”，当地人习惯称它为“黄房子”。在西藏，红黄二色是宗教专色，如斯尊贵的颜色为何会呈此刻宗教之外的处所？红与黄这两种意味深长的颜色，在藏传释教中又有着若何非同平常的寄义？让我们从八廓街的“黄房子”说开去…
拉萨最闻名的黄房子

　　黄房子的不凡身世

　　在西藏，黄色和红色很少呈此刻泛泛人家的建筑中，而多被使用于藏传释教寺庙和僧侣服饰中。

　　在西藏，只有寺庙、活佛的驻锡地和高僧年夜德的居所才有资格“身披黄色的外衣”，一般平易近宅、村居的墙壁则以白色点缀。

　　三百年前的一个星夜，六世达赖仓央嘉措如往常般来到拉萨的年夜街上流离，做回世间最美的情郎。八廓街上那短暂的惊鸿一瞥，他视她为天人。这就是仓央嘉措和玛吉阿米的初见，有关于圣人的一见钟情。

　　在东方高高的山巅，

　　每当升起明月皎颜，

　　那玛吉阿米的笑脸，

　　会冉冉浮此刻心里。

　　仓央嘉措为斑斓的情人写下诗句，传说“黄房子”即是他们幽会的处所。数百年后那情歌仍在传唱，可供后人追思的还有他们最初相遇的处所――八廓街转角处的那一所房子。因为曾有这样一位圣人在此容身，于是人们将之刷成黄色。这即是“黄房子”的由来。这栋写满故事的建筑，孤傲地站在八廓街上，它分歧凡响的色彩引起了我的注重。

　　走进西藏的平易近居，常见的色彩是白与黑，每一种颜色都是献给一位神的。白色献给白年神，表达对天上神的崇尚，它是神圣和高尚的象征。藏族人糊口在皑皑雪山之中，喝白色奶，献白色哈达，住房也用白色。从科学的角度来说，白色也可以抵当高原上强烈的紫外线辐射。黑色献给黑年神，表达对地下神的敬仰。他们在平易近居院内的矮墙、门、窗边饰都斗胆地使用黑色，有的院外墙也用黑色做装饰。

　　黄色和红色很少呈此刻西藏泛泛人家的建筑中，而是在宗教、寺庙和僧侣服饰的用色中被年夜量使用。八廓街上的黄房子也是沾了仓央嘉措的光才能拥有这一高尚的颜色。

　　为什么红与黄在西藏拥有如斯非凡的身份？它们在藏传释教中到底饰演着什么样的脚色？西藏闻名活佛建筑师木雅？曲吉建才与我一路安步在高原的寺庙与平易近居之间，为巨匠揭开红与黄的奥秘。

布达拉宫红宫一角

　　红的说话

　　当黄碰着红，无声地传达着生命的喜悦。在西方，将这种积极的意义阐扬到极致的是梵高的《向日葵》，“太阳=向日葵=布满爱的心”是梵高想要传达给世界的主题。在东方，将两者完美连系起来的是藏传释教，如同神佛面部威严的神色，这两种色彩在佛喷香缭绕间被神化了。

　　在西方美术中，红色象征生命力、血和神力，人们用红绳环绕纠缠手臂以否决魔鬼邪恶的目光；而在藏传释教的色彩概念中，红色有着自己的说话。

　　据《新唐书》、《旧唐书》及《白史》等史籍记实，藏族人对红色的喜爱有两个泉源。

　　在第一种传说中，藏平易近族是由游牧平易近族成长而来，并最终成为农牧连系的生态平易近族。即使在此刻深切到一些偏远的牧区，都可以听到这样的说法，“有没有红的？”其实就是指牛羊肉类荤菜。跟着历史的推移，牧平易近走向平原及峡谷地，起头耕田造屋，红色成为他们最爱的颜色之一。

　　第二种传说和宗教有着直接的关系。在雪域高原的原始宗教“苯教”中，宇宙被分为“神、人、鬼”三个世界。为了避免鬼的加害，人们在面部涂上褚红色的染料。跟着时代的成长和崇奉的转变，这种红色不再涂在脸上，却在建筑中保留了下来。它的用法有着严酷的划定，首要用在宫殿、寺庙的护法神殿、供奉灵塔的殿堂及个体主要殿堂的外墙面上，以示威严。

　　今天我们仍能看到红色在西藏宗教建筑中非凡的神色，布达拉宫就分为白宫和红宫。白宫为整个建筑的主要组成部门，是达赖喇嘛栖身和措置政教事务的场所，其外墙皆涂白色而称为“白宫”。红宫则是供奉历辈达赖灵塔的祭堂，是整个布达拉宫的中心，是整个建筑群的魂灵，有着纪念和祭奠的主要意义。

红黄两色装点的哲蚌寺

　　红与黄，藏传释教建筑之谜

　　红色是象征勇敢的颜色。供奉着历辈达赖灵塔的布达拉红宫、甘丹寺阳巴金殿堂、格鲁派祖师宗喀巴的灵塔，其祭堂涂红的做法，也是古代贵人和勇士墓上涂红做法的延续。

　　当黄碰着红，无声地传达着生命的喜悦。在西方，将这种积极的意义阐扬到极致的是梵高的《向日葵》，“太阳=向日葵=布满爱的心”是梵高想要传达给世界的主题。在东方，将两者完美连系起来的是藏传释教，如同神佛面部威严的神色，这两种色彩在佛喷香缭绕间被神化了。

　　红色是鲜血的颜色。西藏古代的苯教，流行杀生祭神，一次较年夜规模的祭神勾当凡是要杀上千只牲畜。藏传释教受到苯教的影响，以山南桑耶寺护法神殿凶神“孜马热”降神时的典礼为例，在典礼现场，会就地宰杀一只山羊，并把羊心、羊血供于降神师前。降神后，降神师一面吃羊心，一面喝鲜血，并把血涂在脸上，这是一场古代血肉供的真实写照。

　　将寺庙建筑涂红的做法根基是由苯教祭神的形式成长而来。现在哲蚌寺“乃穷护法神殿”、桑耶寺“觉护法神般”等众多寺庙的护法神殿，年夜多被涂为红色。

　　红色是象征勇敢的颜色。供奉着历辈达赖灵塔的布达拉红宫、甘丹寺阳巴金殿堂、格鲁派祖师宗喀巴的灵塔，其祭堂涂红的做法，也是古代贵人和勇士墓上涂红做法的延续。另一处遗迹呈此刻山南琼结宗山上，那儿那里有一座夯土建筑，传说是文成公主的墓地，上面至今仍留有红土刷墙的痕迹。

　　此外，在藏族建筑中还有必然数目的黄色墙面建筑，主若是一些寺庙的殿堂、修行室，还有一些尼姑庵因其少而非凡也涂为黄色墙。史籍中最早记实的黄色建筑，是赤松德赞时代桑耶寺里的“布孜金色殿”。可见黄色与释教有着慎密亲密的关系。

　　在建筑群中，涂黄建筑的地位较高，各地较有名气的修行室，绝年夜部门是黄色墙面，布达拉宫西侧黄建筑里，就设有为达赖祝寿的修行室。各寺庙中最主要的殿堂，也有涂黄的习惯，如哲蚌寺的强巴佛殿、山南宁玛派主寺和敏珠林寺的主殿等都是黄色墙面的建筑。至于八廓街的黄房子，则依靠了人们对于仓央嘉措的追思。

身着红色僧服的藏传释教僧人

　　神圣的僧服之色

　　此刻藏传释教僧人统一以红色僧服为主，黄色是用于僧衣，而且只有受了比丘戒往后，才可以着黄色的僧衣，但日常平常的披风仍是以红色为主。

　　在西藏行走，绛红色是一种极易见到的颜色，那是藏传释教的专用色。

　　其实，在前弘期赤祖德赞时，僧服尚黄。《拔协》记实，赞普敬俸僧人，“哪怕在一个通俗人（俗人）身上看到一块黄色补丁，也要向之施礼”。声名黄色是那时僧人专用的服色，或者说僧服以黄为主。僧服的黄色，一则为了与吐蕃时代“赞”与“赞普”的红色服饰相区别，二则受到那时汉地僧服的影响。唐时内地释教获得相当成长，禅宗年夜兴而且影响到藏地，唐代释教呈现了分歧宗派，遵照各部律文穿戴黄、赤、皂、木兰、青等色僧衣。

　　“黄色之所以在释教中有尊贵的地位，和佛祖有着直接的渊源。”木雅活佛向我出格强调说：“释迦牟尼舍弃王位，起头树下一休，日中一餐的简单修行糊口，他秉承一切从简的理念，不再接管好的衣食。于是，他去天葬台拾取被人丢弃许久经由日晒雨淋的白色裹尸布，清洗事后环绕纠缠于身。久而久之，这种土黄色的着装被沿用下来。”

　　当初佛缘颇深的黄色为什么要转为红色呢？“首要因为汉藏往来愈加频仍，为了规避华夏皇家常用的黄色，所以选用了绛色。”活佛细心地诠释道。绛红色是红色和黑色的同化色，僧人应穿皂色（黑色）或绛色僧衣，而“皂”与“绛”都是近黑非黑的颜色。

　　良多人说，此刻藏传释教的僧服形成了用颜色来区分教派的传统，宁玛派用红色、格鲁派用黄色、萨迦派用白色。在木雅活佛看来这样的说法并不正确：“其实，此刻藏传释教僧人统一以红色僧服为主，黄色是用于僧衣，而且只有受了比丘戒往后，才可以着黄色的僧衣，但日常平常的披风仍是以红色为主。”